صرف الزكاة لطلب العلم دراسة تأصيلية

Abstract

جاءت هذه الدراسةللإجابة على إشكالية متمثلة في ما حكم صرف الزكاة لطلبة العلم،حيث بدأت في البحث الأول: مفهوم الزكاة و مصاريفها، عرفت الزكاة تعريفا متفقا عليه لدى العلماء وهو: حق واجب في مال مخصوص لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص، وذكرت مصاريفها الثمانية مرتبة حسب ما جاء في أية المصارف، وعرفتها لغة واصطلاحا، وذكرت خلاف العلماء في الفرق بين الفقير والمسكين، و توصلت إلى ان الفقير أشد حاجة من المسكين ،بعد ذلك انتقلت إلى المبحث الثاني: أقوال العلماء في مصرف ( في سبيل الله) ذكرت اتفاق العلماء على ان المراد ب" سبيل الله" الجهاد، والغزاة المتطوعون الذين لا يتقاضون راتبا من الحكومة، ثم ذكرت اختلاف العلماء في حصر الجهاد في الغزو فقط، وفي الغزو والحجاج والعمرة، أو المراد به التوسع والتعميم لكل جميع وجوه الخير والبر وكل ما يقرب إلى الله و إعلاء كلمته. وتوصلت إلى الرأي الراجح ألا وهو تخصيص معنى ( وفي سبيل الله) بالجهاد في معناه الموسع لقوة أدلة هذا القول. وفي المبحث الثالث: العلم الذي يؤخذ طالبه من الزكاة، قدمت تمهيدا في اتفاق العلماء على إعطاء الزكاة لجميع اطوار التعليم (الاساس والمتوسط و الثانوي) بوصف فقرهم، بينما اختلفوا في صرفها لطالب العلم، فذهب فريق إلى المنع إطلاقا، وفريق أخرمجيزون مطلق، وفريق ثالث المجيزون بشروط، وتوصلت إلى القول الراجح الذي يراه جمع من الفقهاء ومن بينهم القرضاوي الذي هو القول الفريق المجيزون بشروط، ومن بين هذه الشروط: النجابة والتفوق وانتفاع الامة بهذا العلم، وتفرغ وانقطاع للتعلم والجدية والتحصيل، ودراسة ملف طلب التمويل من صندوق الزكاة . وغيرها من الشروط. Grâce à ce qui précède, nous extrayons le beurre de cette étude en tant que : J'ai commencé par une introduction dans laquelle j'ai mentionné l'importance du sujet et la raison de son choix, ma méthode et le problème principal soulevé, concluant l'introduction par un plan de recherche. Puis j'ai commencé par la première recherche : le concept de zakat et ses dépenses.La zakat a été définie par une définition convenue entre les savants, qui est : un droit qui est obligatoire dans une monnaie spécifique pour un groupe spécifique à un moment précis, et ses huit les dépenses ont été mentionnées dans l'ordre selon ce qui était indiqué dans toutes les banques, et je le savais linguistiquement et idiomatiquement, et j'ai mentionné un désaccord Les savants dans la différence entre les pauvres et les nécessiteux, et j'ai conclu que les pauvres sont plus dans le besoin que les pauvres, puis je suis passé au deuxième sujet : les paroles des savants de la Banque (Pour l'amour de Dieu) mentionnaient l'accord des savants selon lequel ce que l'on entend par « la voie de Dieu » est le jihad, et les envahisseurs volontaires qu'ils font ne reçoivent pas de salaire du gouvernement, alors j'ai mentionné la différence des érudits en limitant le jihad à la conquête uniquement, et à la conquête, aux pèlerins et à la umrah, ou ce que l'on entend par là est l'expansion et la généralisation de tous les aspects de la bonté et de la droiture et tout qui rapproche Dieu et exalte sa parole. Et je suis arrivé à l'opinion la plus correcte, qui est de préciser le sens de (et pour l'amour de Dieu) avec le jihad dans son sens élargi en raison de la force de la preuve pour ce dicton. Et dans le troisième thème : le savoir dont l'élève est tiré de la zakat, j'ai présenté un prélude à l'accord des savants pour donner la zakat à tous les niveaux d'enseignement (de base, intermédiaire et secondaire) en décrivant leur pauvreté, alors qu'ils différaient dans son décaissement à l'étudiant de la connaissance, donc un groupe est allé l'empêcher du tout, et un autre groupe est absolument autorisé. Et un troisième groupe a approuvé avec des conditions, et je suis venu à l'opinion la plus correcte qu'un groupe de juristes voit, y compris Al-Qaradawi , ce qui est le dicton du groupe autorisé sous conditions, et parmi ces conditions : la réussite, l'excellence, et que la nation bénéficie de ce savoir, et le dévouement et l'interruption des apprentissages, le sérieux et la collecte, et l'étude du dossier de demande de financement de un fonds Zakat. et d'autres conditions.